Se recuerda el Dia Internacional de la NO violencia contra la mujer

La violencia ejercida por el hombre en el ámbito familiar es la primera causa en el mundo de muerte de mujeres jóvenes y adultas, por encima de las producidas por cáncer, accidentes de tránsito o guerra. El Consejo Europeo (CE) lo determinó así en un informe sobre violencia de género, lo que permite inferir su amplitud y la poca incidencia del desarrollo económico en su reducción. En 1981 se instituyó el 25 de noviembre como Día Internacional de la No Violencia contra la Mujer para ayudar a concientizar sobre esta problemática y viabilizar su denuncia. La fecha fue elegida en memoria de las hermanas Patria, Mireya y Teresa Mirabal Reyes, torturadas, violadas y asesinadas el 25 de noviembre de 1960 en la República Dominicana durante la dictadura de Rafael Trujillo, por ser férreas opositoras a su régimen. "La violencia del marido, compañero, novio o padre es la primera causa en el mundo de muerte e invalidez permanente entre las mujeres de 16 a 44 años", señaló el CE. El Observatorio Italiano Criminal y Multidisciplinar de la Violencia de Género, que difundió ese informe, sostuvo que "este tipo de violencia causa más muertes entre las mujeres de ese grupo de edad que el cáncer, los accidentes de tráfico o la guerra". Los sociólogos coinciden en que muchas mujeres tienen dificultades para denunciar los malos tratos, porque han sido criadas bajo modelos culturales que no les permiten tener conciencia de ser víctimas. Las estadísticas -por tal motivo parciales o incompletas- demuestran que se trata de una pandemia: este tipo de violencia no se circunscribe a los países pobres, está en todas partes, en especial en las sociedades patriarcales o donde tienen mucho peso las religiones que le dan a la mujer el mandato de ser "obediente". En Argentina, el 40 por ciento de la población femenina sufre maltrato por parte de sus parejas, según datos oficiales. En Buenos Aires, cada 30 minutos una mujer golpeada pide ayuda por teléfono al servicio de atención a las víctimas de violencia familiar del Gobierno porteño. En 2005, en la ciudad de Mendoza, 33.895 personas se presentaron en los juzgados por conflictos familiares: 2.545 iniciaron una causa y hubo 226 sentencias. De enero a agosto de 2006, hubo 13.217 consultas y se iniciaron 1.800 expedientes. Las denuncias fueron por violencia física (golpes, mordeduras, empujones), psicológica (humillación, amenazas), sexual (violación, abuso) o económica (control mediante el dinero); en el 80 por ciento de los casos, cometidos por hombres. Relevamientos efectuados por los servicios de ayuda del Consejo Nacional de la Mujer en Comodoro Rivadavia (Chubut) y los partidos bonaerenses de Tigre, San Isidro y Lanús, entre 2000 y septiembre de 2005, determinaron que en el 80 y 90 por ciento de los casos, las agresiones sufridas por mujeres provinieron del concubino o cónyuge y las ex parejas. Los novios figuraron por debajo del 2 por ciento. El 40 y el 50 por ciento de mujeres golpeadas y agresores tenían antecedentes de violencia en su familia de origen. Entre el 50 y 75 por ciento de las mujeres que declararon padecer violencia económica, manifestaron padecer al mismo tiempo violencia física, psicológica y/o sexual. Las razones potencialmente desencadenantes de consulta fueron los golpes a los hijos y el tomar conocimiento de situaciones de adulterio por parte del agresor. Nunca la autoestima ni el convencimiento del propio valor como persona. En Rusia murieron el año pasado 13 mil mujeres; el 75 por ciento de ellas, víctimas de su cónyuge. En Estados Unidos, cada cuatro minutos una mujer es objeto de algún tipo de violencia. En Suecia una mujer muere en forma violenta cada diez días. España es el país donde más se golpea a la mujer: este año murieron 88 por maltrato familiar. Entre enero y noviembre de 2006, 61.155 mujeres denunciaron malos tratos, 3.000 de ellas agredidas por sus hijos; pero se estima que el número de maltratadas es superior ya que el 70 por ciento de las españolas lo silencia. Una investigación sobre la Violencia contra las Mujeres del Centro de Reportes Informativos de Guatemala para la Organización Panamericana de la Salud (OPS), determinó que el feminicidio ha afectado en ese país a 2.000 mujeres en los últimos seis años y que el 95 por ciento de esos crímenes permanece impune. En Uruguay, estadísticas del Ministerio del Interior señalan que de enero a septiembre de 2005 se registraron 5.079 denuncias por violencia doméstica, 873 por violencia sexual y 150 homicidios, el 20 por ciento de los cuales fue por causa de violencia doméstica, lo que permitió estimar que en Uruguay cada 11 días murió una mujer por ese motivo. El 91 por ciento de los victimarios fueron hombres de entre l9 y 82 años.

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Los saberes de los padres

Los pobres conocimientos tecnológicos de los padres representan un peligro para los chicos Un estudio británico reveló que un tercio de los chicos utilizan blogs y sitios que permiten contactarse con otras personas al menos dos o tres veces por semana. Mientras tanto, dos tercios de los padres ni siquiera saben qué es un blog. El trabajo, realizado por la asociación británica NCH Children's charity y Tesco Telecom, dejó en evidencia una importante brecha sobre conocimiento tecnológico que separa a los padres de sus hijos. Los investigadores trabajaron con 1003 chicos (entre 11 y 16 años) y 1003 padres. El 46% de los chicos dicen que podrían quitar los controles y software de seguridad que ponen los padres. Entre las conclusiones, también surgieron algunos datos alarmantes, en lo que respecta a los padres. Sólo el 1% piensa que sus hijos utilizan blogs regularmente, mientras que entre los chicos, un tercio afirmó que usa habitualmente los sitios que permiten contactarse con otras personas. En tanto, el 69% de los padres admiten que ellos saben menos que sus hijos sobre cómo usar los teléfonos celulares. En cuanto a los chicos, el 11% dicen que sus padres no están al tanto sobre con quiénes se comunican a través de Internet y que tampoco los supervisan. Además, el 79% de los chicos dice que regularmente utiliza los mensajeros instantáneos mientras que sólo un tercio de los padres sabe lo que es un mensajero instantáneo. El consultor en nuevas tecnologías de NCH, John Carr, advirtió que los chicos están muy al tanto de los desarrollos tecnológicos, pero "a menudo carecen de la sabiduría necesaria para alejarse de peligros potenciales. Ahí es donde deben intervenir los padres. Pero nuestra investigación reveló que ellos deberán aumentar sus conocimientos si quieren proteger a sus hijos", indicó Carr. Los responsables del estudio exhortan a los padres a mejorar sus conocimientos tecnológicos, a fin de poder resguardar a los chicos. enviado por a las <$BlogItemDateTime$>

Los medios no son imparciales

La irrupción de los multimedia e Internet produjo grandes transformaciones en el campo de la comunicación, en los aspectos tecnológicos y en la esfera económica. Estos cambios son significativos porque implican un cambio de paradigma, de percepción del rumbo del mundo y una crisis de inteligibilidad. Los medios de comunicación no son ajenos a estos cambios producidos por el efecto de la globalización, ni a su monopolización por parte de las grandes empresas. En este sentido Ignacio Ramonet plantea que hoy se están produciendo grandes fusiones entre los mastodontes de la telefonía, el cable, la informática, la televisión, la publicidad, el cine y el video. Se sueña con un mercado perfecto de la información y comunicación y se lo imaginan construido según el modelo del mercado de capitales y de los flujos financieros. Creo que es importante dar cuenta del contexto global en que se inscribe el desempeño de los medios de comunicación masiva puesto que éstos responden a los intereses económicos de esos monopolios. No es poca cosa reflexionar acerca de lo que diariamente los media nos transmiten, que se entiende por información, cómo se construye y cómo se ensambla y hasta que sentido construyen de la realidad, de la democracia.... Si bien hoy los cambios tecnológicos ha experimentados grandes cambios y progresos, en lo que tiene que ver con la construcción de una sociedad más justa y más democrática queda mucho por discutir, analizar y proyectar.... En este trabajo, considerando las cuestiones antedichas, se desarrollará los presupuestos con los cuales hoy se manejan los medias y por ende que implica para el periodismo y para el ciudadano, consideran que los medios no son libres e imparciales, y que la información que brindan no es la necesaria para que los ciudadanos defiendan sus derechos (Mauro Wolf) Imitar la Televisión Mauro Wolf sostiene que muchas personas tienen la ilusión de que mirando TV, cómodos en sus casas, adquirirán la información del mundo, pero en la sociedad nadie tiene la información necesaria para defender sus derechos Muchos ciudadanos creen que confortablemente instalados en el sofá de su salón mirando en la pantalla una gran cascada de acontecimientos basado en imágenes fuertes, violentas y espectaculares, pueden informarse son seriedad. Pero esto es un grave error: 1-porque el periodismo televisivo, estructurado como una ficción, no está hecho para informar sino para distraer; 2-porque la sucesión rápida de noticias breves y fragmentadas produce un doble efecto negativo de sobreinformación y desinformación 3-porque querer informarse sin esfuerzo es una ilusión mas acorde con el mito publicitario que con la movilización cívica. Para Ramonet , el periodismo de antes apostaba al rigor y la frialdad conceptual ateniéndose a los hechos, datos y pruebas, pero todo esto se ha ido modificando bajo la influencia de los media de información dominante que es la TV. El telediario en su fascinación por el “espectáculo del acontecimiento” ha desconceptualizado la información y lo ha ido sumergiendo progresivamente en la ciénaga de lo patético: si la información que pasan en el telediario es verdadera, la información es verdadera. Ahora es la televisión la que construye la realidad, provoca el shock emocional y condena al silencio y a la indiferencia los hechos que carecen de imágenes. En el nuevo orden de los media las palabras o los textos no valen igual que las imágenes: “una imagen vale mas que mil palabras” se dice hoy en día, y está permanentemente en nuestro discurso formando parte del sentido común. En este sistema se va abriendo camino la idea de que hay valores importantes (instantaneidad, masificación) y valores menos importantes (los criterios de verdad) la información se ha convertido en mercancía. Ya no tiene una función cívica, porque son las leyes del espectáculo las que mandan sobre las exigencias y el rigor de la información. Y la fragmentación sutil de la actualidad en un mosaico de hechos separados de su contexto tiene como objetivo distraer y divertir en función de lo accesorio. Y evitar que se reflexione sobre lo esencial a partir de la información. Hasta la prensa escrita esta en crisis, hay un descenso de difusión y una gran perdida de identidad, todo esto debido a una mutación en los conceptos básicos de periodismo. En primer lugar, la misma idea de información. Informar era proporcionar de alguna manera no solo la descripción precisa- y verificada- de un hecho, un acontecimiento, sino también aportar un conjunto de parámetros contextuales que permitieran al lector comprender su significado profundo. Todo esto ha cambiado bajo la influencia de la televisión que ocupa un lugar preponderante y expande su modelo. El telediario gracias a su ideología del directo y del tiempo real ha ido imponiendo poco a poco un concepto distinto de la información. Informar es ahora “enseñar la historia sobre la marcha” o hacer asistir al acontecimiento, lo que muestra la importancia de la instantaneidad, el directo que solo puede ofrecer la TV y la radio, esto hace envejecer a la prensa diaria que acepta la imposición de tener que dirigirse no a ciudadanos sino a telespectadores. Y el objetivo para el telespectador es solo su satisfacción. Y así se establece la ilusión engañosa de que ver es comprender y de que cualquier acontecimiento por abstracto que sea, debe tener forzosamente una parte visible, mostrable, televisable. Para informar se recurre a la victima, el salvador y el dignatario. El acontecimiento es mostrado a la vez en todo el alcance de su horror y explicado en su lógica. La información construida de esta manera se dirige a la emoción y a la sensibilidad. Se trata de un “chantaje por la emoción” y esto acredita la idea de que la información no importa de cual se trate, siempre es simplificable, reductible, convertible en espectáculo de masas, divisible en un cierto numero de segmentos-emociones: se apela a la emoción más que a la racionalización El periodista puede ser considerado, en este contexto como el “analista del día”. Es rápido si consigue analizar lo que ocurre en un día. Un periodista tiene cada vez mas tendencia en convertirse en un conducto. Es el hilo que permite empalmar el acontecimiento y su difusión. Y no tiene tiempo de filtrar, de comparar porque si pierde demasiado tiempo en hacerlo será reprochado por sus colegas. Stella Martini reconoce que las innovaciones tecnológicas (la vigencia de las transmisiones en directo, entre otras) y las lógicas mercantilistas han producido severos cambios en la concepción del trabajo periodístico, traducidos en un mayor conformismo con respecto a la validación de fuentes de información, a la aceptación de una escasa interpretación de las imágenes y a una reducción en la comprensión del mundo. Los nuevos recursos que utiliza, por ejemplo cuando algo sucede es buscar especialistas, realizar reportajes y entrevistas, porque pretende dar un sello de autenticidad a lo que no es mas que una serie de aseveraciones apresuradas. Las imágenes son un problema porque los hechos realmente serios suelen ser difícilmente representables. Por esto los reporteros llegan hasta dirigir cinematográficamente los comportamientos de la gente con el fin de dramatizar mejor el acontecimiento, aunque no sea verdad.... Otro concepto que se ha modificado es el de la veracidad de la información. Un hecho es verdadero no porque correspondan a criterios objetivos, rigurosos y verificados en las fuentes sino porque otros medios repiten las mismas afirmaciones y las “confirman”. Si la TV emite una información (a partir de una noticia o una imagen de agencia) y si la prensa escrita y la radio la retoman ya se ha dado lo suficiente para acreditarla como verdadera. En esta lógica, los media (y los periodistas) se repiten, se imitan, se copian, se contestan, se mezclan hasta el punto de constituir un único sistema de información en cuyo seno es cada vez más arduo distinguir las especificaciones de tal o cual medio tomados por separado. Los media se encuentran cada vez mas entrelazados unos con otros, comparten la agenda. Funcionan en bucles de forma que se repiten y se imitan entre ellos. Y, ante esa verdad, el receptor no tiene criterios de apreciación ya que no puede orientarse mas que confrontando unos media con otros. Y si todos dicen lo mismo esta obligado a admitir que ésa es la verdad. Esta imitación delirante provoca un efecto de bola de nieve, cuanto mas hablan los medias de un tema mas se persuaden colectivamente de que ese tema es indispensable y que hay que cubrirlo mas, dándole mas tiempo, mas medios, mas periodistas. Los medias se autoestimulan de esta forma, se sobreexcitan unos a otros, multiplican la emulación y se dejan arrastrar en una especie de espiral desde la sobreinformación hasta la nausea Ha cambiado hasta la forma de censurar- que no implica que no exista censura- que consiste en superañadir y acumular información La información se oculta porque hay demasiada para consumir y no se percibe la que falta. Antes el poder era el control de la información, el control de la circulación de la comunicación. Hoy la información es abundante, lo que no quiere decir que las informaciones sean falsas o la censura ha desaparecido. Tan solo han cambiado de naturaleza. Nadie las controla. O no se las controla de la misma manera. Ha cambiado el periodismo, ha cambiado la información, el papel del periodista, y el lugar del receptor en este contexto que se reduce a ser testigo de los acontecimientos pero no de ser participante. El concepto de información ha mutado y lo paradójico es que si bien la innovación tecnológica ha logrado transformaciones difíciles de aprehender, esto no ha contribuido para que los periodistas puedan poseer un modo distinto de argumentar. Por el contrario, persiste lo que Mauro Wolf llama efecto de burocratización de la información, que implica nuevos modos de argumentar basado en el ensamblaje y en que las profundizaciones son abandonadas. El producto de la información es procesada a un intricado ensamble de partes y segmentaciones del trabajo, cuya opacidad contrasta con la declarada ilusión periodística de servir de horizonte de transparencia a la sociedad Y esto es lo que tenemos que plantearnos, es decir si en este contexto no se está poniendo en riesgo la democracia, si en realidad con estas nuevas conceptualizaciones se tiende a provocar una desmovilización cívica. Nada es ingenuo en este mundo, y hay que considerar que los media históricamente siempre han respondido a los intereses del gobierno de turno y a mantener su statuo quo. Es necesario recuperar la idea de que el periodismo es una práctica investida de poder que tiene capacidad para aportar al ejercicio de la ciudadanía o para atacarla. id="El título del artículo". [+/-] Seguir Leyendo...

Regiones en un guetto judio

REGIONES EN UN GUETTO JUDIO Introducción Este trabajo constituye el análisis de la película “Ilusiones de un mentiroso” a partir del Modelo de acción dramática propuesta por Erving Goffman , la idea es mostrar las interacciones en la región anterior y posterior del guetto y dar cuenta de las mismas en la rutina judía. Toda interacción social es una interacción situada, a saber: en el espacio y el tiempo: Ilusiones de un mentiroso es un film que muestra a los judios atrapados en un ghetto, en Polonia (1944). Jakob, uno de ellos, pasa cerca del cuartel de la GESTAPO y escucha la radio que anuncia una victoria rusa, en su avance sobre Berlín. La noticia no se deja esperar y se la cuenta a su compañero quien cree que él tiene una radio escondida con la que escucha las esperanzadoras victorias soviéticas. Al mismo tiempo adopta a Lina, una huérfana, para esconderla de los nazis. De alguna manera, los nazis se enteran de las misteriosas noticias radiales y hacen más presión sobre los judíos, mientras que Jakob se las ingenia para seguir mintiendo. Desarrollo El actor principal del drama es Jakob quien decide mentirle a su publico judìo para dar una esperanza de vida, pero esta tarea no lo realiza solo porque también tiene dos cómplices- el profesor y Samuel, el suicida- . Según como lo plantea Goffman, Jakob es un cínico ya que engaña a su publico en beneficio de éste. Jakob toma una fachada de mensajero salvador, el cual funciona regularmente de un modo general y prefijado. La fachada es la dotación expresiva de tipo corriente empleada intencional o inconscientemente por el individuo durante su actuación. En este caso el uso de la fachada no es intencional. La información que Jakob escucha en la radio es lo que lleva a que todos crean que posee efectivamente el aparato, nadie lo ha visto pero todos creen que existe. Jakob gasta mucha energía la hora de dramatizar porque debe expresar que es ese mensajero que adoptó como fachada, por una parte porque de esa manera evita los suicidios de sus compañeros y por otra para darle voluntad de vida a Lina que está muy enferma. Cuando un Jakob ofrece su actuación, trata de mantener la impresión de infalibilidad, ej. cuando les asegura a sus compañeros que los rusos están cada vez mas cerca... Jakob: les voy a enseñar. Aquí está el frente (hace un dibujo en el suelo), Aquí está Betzanica en manos de los rusos, aquí está Pry en manos alemanas, aquí está el cruce de trenes de Rudna Riska: eso estaba protegiendo ayer la Huftwaffe Jakob: exactamente, para que los norteamericanos no lo tomen Otro: Estados Unidos entra a la guerra? Jakob: no dijeron que estaban ahí, ellos tienen problemas, EEEUU está peleando en otro ftente, pero mandó sus tanques Riska: ¿tanques? ¿Cuantos? Jakob: suficiente, y nuevos venían en un barco de Chicago Otro: ¿Cómo supiste que eran norteamericanos? Jakob: uno aprende a distinguir, los tanques de los norteamericanos hacen un ruido distinto... Otro: se oyen los ruidos de los metales? Jakob: De la banda de jazz que mandaron para subir la moral a los aliados, saxofón, clarinete, parecía Benny Goodman Otro: ¿Cantante? Jakob: ... suenan hermoso y todo el tiempo en el fondo se oía los cañones rusos. Es la cosa más hermosa que oí en mi vida... Hasta Jakob convence de lo que cuenta e intenta en todo momento transmitir una impresión compatible y consistente con la definición general de la situación que fomenta. Pudo suceder que el publico fuera escéptico de la realidad que se le impone, y de encontrar en las imprecisiones de Jakob, señales de que toda actuación es falsa, pero esto no sucede, porque Jakob no se pone nervioso, no tartamudea, tiene una adecuada dirección dramática. El eje que atraviesa la película es, desde ya, la tergiversación. El auditorio de Jakob se auto- engaña y se conduce a concepciones erróneas, por ejemplo cuando creen que Jakob esta armando la resistencia. Jakob como actuante tergiversa los hechos por temor y por culpa del suicidio de su compañero Samuel. Jakob es un impostor. En la vida cotidiana es posible que por lo general el actuante cree intencionalmente casi todo tipo de impresiones falsas sin colocarse en la posición indefendible de haber dicho una mentira neta. Las técnicas de comunicación como las alusiones indirectas, la ambigüedad estratégica y las omisiones fundamentales permiten al que informa erróneamente beneficiarse con mentiras sin proferir ninguna, desde el punto de vista técnico. Goffman, pag. 73 Las fachadas suelen ser seleccionadas, no creadas. En el caso del nazi, que lo deja escapar antes de las 8 (toque de queda), como parte de esa fachada podemos ver el rango que posee, que es el superior y el que toma las decisiones. Según Goffman hay diferentes rutinas tras una misma fachada, este aspecto puede aplicarse a la situación en la que el nazi, en su oficina, se encuentra acompañado por una mujer que le acaricia, con la comida que hay en su escritorio, cuando el nazi fuma y bebe. Estas son expresiones que dan cuenta de los privilegios que goza este nazi con un rango superior a los otros. Goffman desarrolla el concepto de “región anterior” y de “región posterior”. El primero es el lugar donde tiene lugar la actuación (medio). La actuación de un individuo en una región anterior puede percibirse como el esfuerzo por aparentar que su actividad en la región mantiene y encarna ciertas normas que se reúnen en dos agrupamientos. Uno de ellos es la actitud del protagonista hacia el auditorio mientras mantiene su dialogo con él o realiza un intercambio de gestos que sustituyen a la conversación. El otro grupo de normas se refiere a la conducta del protagonista mientras es percibido de forma visual o auditiva por el auditorio, sin que entre ambos exista necesariamente un dialogo. En el film la actuación de jakob se basa en el respeto y sumisión hacia los nazis, que se manifiesta cuando por ejemplo se forman los judíos frente a los nazis y mantienen la cabeza agachada y en silencio. En este sentido, son importantes los aportes que brinda Ricci Bitti al referirse al sistema gestual que forma parte de un rito y adquiere en el guetto un significado especial. Como sistema de comunicación el rito crea reglas fijas para la realización de actos secuenciales, repetitivos y redundantes, donde el cuerpo y gesto constituyen estructuras fundamentales para el proceso de significado: el formar hileras, escuchar el silbato salir trotando para juntar y apilar las bolsas de harina es un proceso repetitivo redundante y secuencial ya internalizado por los judíos. El rostro representa la región del cuerpo más importante en el plano expresivo y comunicativo, a su vez manifiesta las actitudes interpersonales y producen señales de interacción. Aquí, la mímica facial desempeña diversas funciones, tales como impotencia, bronca, silencio, anhelos. Como sostiene Goffman el Idioma corporal, entonces, es discurso convencionalizado Tenemos que comprender que es, además, un discurso normativo. O sea, existe de manera general una obligación de trasmitir cierta información cuando se está en presencia de otros y una obligación de no trasmitir otras impresiones (...) Aunque un individuo pueda dejar de hablar, no puede dejar de comunicar a través de un idioma La mirada y el comportamiento visual representan un elemento único y primario de las relaciones interpersonales, en el film existe en todo momento tres peculiaridades de la mirada: su resalte, su poder activador y su capacidad de envolver al interlocutor. Es significativo, al final de la película, cuando Jakob enfrente de los judíos no puede, paradójicamente, mentir (porque que es ciertos que los rusos van a salvarlos) y mira hacia el cielo sabiendo de su muerte segura. De alguna manera cuando mira el cielo es como una señal que les da a sus compañeros de que falta poco para ser libres. Los nazis también tienen su rito, por ejemplo cuando se forman ante la llegada de alguien con más rango. Los soldados de pie, rígidos, con la mirada fija y observando a su superior y levantando el brazo comunican un respeto hacia determinada persona y marcan una jerarquía, lo que también se visualiza cuando la persona se coloca en un lugar más alto, sobre una tarima, mientras que los demás están en posición inferior y pasiva. La “región anterior” que tiene que ver con la apariencia es visible, por ejemplo, cuando se los judíos “aparentan que se trabajan”. Y en mientras se trabaja está prohibido distraerse, los favores, las demostraciones afectivas, las charlas y los murmuros (que forma parte de la región posterior) Siguiendo con Goffman además de la “región anterior”, nos encontramos con la “región posterior”, que se define como el trasfondo escénico en la cual hacen su aparición los elementos suprimidos. Aquí el actuante puede descansar, quitarse “la mascara”, abandonar el texto de su parte y dejar a un lado su personaje. En el caso de Jakob eso de quitarse la máscara se da cuando dialoga con el profesor y se relaja cuando sabe que el profesor sabe sobre su mentira. En estas regiones produce una división entre la fachada y el “fondo de la casa” para decirlo metafóricamente. Es como los bastidores en donde se desarrollan pautas técnicas, mientras que quienes lo hacen en la región anterior han de adquirir pautas expresivas. Es la región que queda separada de la vigilancia nazi, ejemplo cuando los judíos se reúnen en la casa del profesor y eligen como líder a Jakob. En ese momento se puede ver que, cuando dos oficiales vienen a buscar al profesor para que atienda al general que tiene problemas de corazón, los judíos se encuentran ubicados en un salón posterior de la casa, y los nazis son atendidos en la parte de adelante. En este caso es clara la división entre ambas regiones. La conducta del trasfondo puede ser considerada como símbolo de familiaridad e irrespetuosidad hacia las personas presentes y hacia la región, cada quien hace lo que quiere en su casa, ej. Jakob esconde una niña a la que cuida, el boxeador se acuesta con su novia mientras espía por una ventana a Jakob, cuando los compañeros de jakob irrumpen en su casa para buscar la radio, son señales de falta de respeto por la privacidad del otro. El toque de formalidad protocolar es más importante aun en presencia de extraños, ejemplo: Jakob sirve la mesa para cenar con Lina, coloca los platos, cubiertos, pone velas... aun cuando lo que cenen sea sopa. Otro concepto importante que Goffman nos aporta para el análisis de esta película es el de Equipo. El equipo es un grupo, pero un grupo no en relación con una estructura social o una organización social, sino más bien en relación con una interacción o una serie de interacciones en las cuales se mantiene la definición pertinente de la situación. El equipo tiene algo del carácter de una sociedad secreta (porque es preciso ocultar y mantener en secreto el grado y carácter de la cooperación que posibilita la actuación, si se quiere que esta sea eficaz). En el caso de los judíos, cada quien está obligado a confiar en la conducta correcta de sus compañeros, y ellos, a su vez, deben confiar en él. Aunque había un grupo de judíos que no estaban de acuerdo con la existencia de la radio, en ultima instancia se sumaron a la formación de la resistencia. Cooperan para mantener una definición dada de la situación ante su auditorio (los nazis), cómplices en el mantenimiento de la apariencia que están “en secreto”. Cooperan para mantener una impresión de que no pueden ser un elemento que atentan contra el control de los nazis. “Todos formamos parte de un equipo, y por lo tanto todos debemos llevar en el fondo de nuestro ser algo del dulce pecado de los conspiradores” Pág. 116 El desacuerdo ante el auditorio crea una nota falsa. Esta nota falsa se da cuando alguien (no se sabe quien) avisa a los nazis de que en el guetto hay una radio en posesión de los judíos. La interacción dramática es una suerte de dialogo y acción reciproca entre dos equipos, el dialogo es asimétrico porque el medio social en que tiene lugar la interacción es montado y manejado por un solo de los equipo (nazi) y contribuye a la representación que ofrece este equipo a aquella que pone en escena el otro. El equipo que tiene el control del medio, los nazis, es equipos actuante el cual contribuye a la interacción, o que desempeña en ella un papel dramático o que establece el ritmo y la dirección que seguirán ambos equipos en su dialogo interaccional. Si el control del medio es una ventaja durante la interacción, este control permite al equipo introducir recursos estratégicos para determinar la información que el auditorio es capaz de obtener. Los oficiales tienen controlado el medio, ej. la radio, y no permiten que nadie tenga acceso a la información que esta brinda y lo que le da una sensación de seguridad, porque de esa manera el escenario se mantiene tal cual ellos quieran. Los nazis tienen el control del marco que está regulado por conglomerados de reglas que concurren a constituir y regular actividades, y que las definen como actividades de cierta clase y sujetas a un espectro dado de sanciones. Un enmarcamiento, en tanto es constitutivo de encuentros y en tanto se ciñe a estos, da sentido a las actividades en que los participantes se comprometen, y se los da tanto para ellos mismos como para otros. (Giddens) Los judíos entienden esas reglas y las tácticas por las que se constituye y reconstituye la vida en el guetto, tienen una conciencia practica. de la situación en que viven pero que no pueden generar discursivamente por la situación de opresión en la que se encuentran, en este sentido hay un control reflexivo por parte del judio. Conclusión A partir del análisis de “Ilusiones de un mentiroso” se puede dar cuenta de los elementos que se ponen en juego a la hora de pensar la rutina en el guetto. Creemos que Goffman ayuda con su marco conceptual a mostrar como se vive la rutina, en este caso de los judíos cuya opresión y salvajismo hacia su integridad moral y psicológica se vio amenazada. Se pudo ver como, mas allá de las relaciones afectivas y de los vínculos que los judíos tenían entre sí, día a día lograban adaptarse y así, algunos, lograron salvarse del exterminio. En el caso de Jakob y su fachada de mensajero salvador, creemos que logró cumplir con ese rol y logró dar alguna esperanza a los judíos. Si bien el tema del poder no esta planteado de la manera a como estamos acostumbrados (desde el punto de vista de Marx, Foulcaut...) Goffman no olvida que quien define la situación obviamente tiene el poder. O sea que el poder esta planteado desde otro ángulo y no es el Poder que trama conjuraciones o planes destructivos; es, más cotidianamente, el poder de las pequeñas persuasiones que se necesitan para producir las interacciones.

COMO CORREN LAS NOTICIAS * Santul Maria Ester Este trabajo intenta dar cuenta de los procesos que se ponen en juego en la construcción social de la realidad por parte de los medios a partir de la selección de dos noticias que relatan el conflicto petrolero en las Heras. Esas noticias (fecha 07/02/06) corresponden a dos páginas de Internet: Infobae e Indymedia, las cuales relatan el acontecimiento de ese día pero con diferencias que a simple vista no es inmediatamente detectable por el lector común, por ello es necesario ver el bosque en el que se halla el árbol (noticia) dando cuenta de las condiciones de producción de la misma considerando el contexto, los sesgos, las ideologías de los medios de comunicación respecto a esa realidad y que dan cuenta de distintas concepciones respecto a lo que significa hacer periodismo. Desde ya se plantea que la noticia no existe en si misma al margen de las mediaciones que la construyen como tal. Desde que sucede un hecho hasta que llega a su público ocurren muchas mediaciones…la idea es dilucidarlas y demostrar que la objetividad periodística es solo una ilusión y que los medios no son ni espejo -que refleja fielmente la realidad- ni ventana-que da a una realidad exterior e independiente de los espectadores. (Gomis, 1997) NOTICIAS EN LAS HERAS La noticia puede ser definida como la construcción periodística de un acontecimiento cuya novedad, imprevisibilidad y efectos futuros sobre la sociedad lo ubican públicamente para su reconocimiento. Según Stella Martini, un medio no solo construye información de rutina sino que también introduce nuevas tendencias o problemas en las sociedades. La definición de la noticia como construcción de la realidad social implica que la comunicación no es un proceso lineal, y que incluye de modo necesario la labor de los públicos en su interacción con los mensajes de los medios. Este proceso "de producción, circulación y reconocimiento" (Rodrigo Alsina, 1996) implica también el consenso que la sociedad otorga a los medios como soporte comunicacional que construye y difunde sentido sobre el mundo. En el nivel del discurso, se articulan las categorías del enunciador, que da cuenta del relato informativo, el enunciado, el mensaje, y el enunciatario, destinatario del mensaje. El texto se constituye en el lugar de pasaje que soporta la circulación social de los significados, trabaja en diversos niveles, a modo de red, y "es capaz de producir una variedad de significados de acuerdo con la experiencia sociocultural del lector" (O'Sullivan, 1994). El día 07 de febrero de 2006 INFOBAE publicó la siguiente noticia nacional que se titula: EL GOBIERNO ASEGURA QUE CASTIGARÁ A LOS RESPONSABLES DEL "ASESINATO" en la cual: o Las fuentes que se retoman a partir de Radio 10 son: Aníbal Fernández, gobernador de la provincia de Buenos Aires y el gobernador de Santa Cruz, Sergio Acevedo o Los protagonistas: o Los piqueteros o El policía muerto de las Heras, Jorge Sayago o Gendarmería o Sector disidente del Sindicato del Petróleo y Gas Privado o Los gobernadores de Buenos Aires y Santa Cruz Desde los discursos de los gobernadores se plantea que el asesinato del policía Jorge Sayago es una "tragedia que se debe condenar", que un contingente de Gendarmería está en viaje a Santa Cruz para localizar a los piqueteros implicados. Que "fue una aberración", que habrá "castigo" para los responsables de este "asesinato". Según Aníbal Fernández Gendarmería viajó a la provincia de Santa Cruz para "ubicar" y sancionar a los piqueteros que están implicados en el caso."Hay que ubicar a los asesinos y castigarlos". Según Sergio Acevedo, a raíz del ataque sufrido por un "sector disidente" del Sindicato del Petróleo y Gas Privado a una comisaría de la localidad de Las Heras "murió un suboficial de la Policía provincial, cinco efectivos resultaron heridos de bala y otras diez personas más resultaron heridas con todo tipo de lesiones". Se plantea el argumento desde una posición oficialista y no hay otros testigos. Los piqueteros aparecen en términos generales como criminales y responsables, es decir estigmatizados. Hay una oposición entre el gobierno, bueno, que castiga, sanciona y condena el asesinato y por otra parte los culpables, los malos, los piqueteros, los disidentes, asesinos que aparece como un todo homogéneo y tienen una connotación negativa. INDYMEDIA, por su parte coloca como titulo del hecho: INCERTIDUMBRE EN SANTA CRUZ ANTE MISTERIOSOS ASESINATOS Y AVANZADA REPRESIVA o Fuentes: Prensa de Frente, Indymedia, APEL o Protagonistas: § Mario Navarro, dirigente del conflicto § Sindicalistas y militantes § Pobladores que se movilizaron frente a la alcaldía § El diputado nacional por la UCR, Juan Acuña Kunz y la concejal del Frente para la Victoria, Roxana Tocino § Personal policial § Suboficial Mario Sayago § Gobernador de la provincia de Santa Cruz § Polo Obrero § Infiltrados pagos por Repsol § Gendarmería En el articulo de Indymedia se puede visualizar como se amplia el escenario y los protagonistas del hecho, además de exponerse más actores se realiza una breve introducción en la que se contextualiza la situación de crisis que se vive en Las Heras dando cuenta de que son cerca de 2000 los trabajadores petroleros que se encuentran en huelga activa desde el 23 de enero, pidiendo el retiro del impuesto a las ganancias y el encuadramiento en el convenio de petroleros. Hay una explicitación de los hechos que se dieron antes del asesinato como el detenimiento del sindicalista Mario Navarro que genera una movilización en el pueblo para su liberación y la posterior represión policial en medio de la cual se produce el asesinato y lesiones a demás policías por parte de autores desconocidos El gobernador plantea que se trató de un grupo comando que ingresó a la comisaría para liberar a Navarro y que son los cabecillas de esos grupos los que deben dar explicaciones al tiempo que relacionó a integrantes del Polo Obrero con las muertes. Según Navarro los disparos fueron efectuados por infiltrados pagos por REPSOL, que así busca desactivar los reclamos y confirmó las versiones de que hay trabajadores hospitalizados, contradiciendo así al gobernador, quien afirmó que la policía estaba desarmada y no disparo un solo tiro. Otra versión que se retoma es la de Aníbal Fernández y se recalca su interés en salir inmediatamente en los medios anunciando que los asesinatos habían sido producto de un enfrentamiento armado entre piqueteros. Por otra parte, según Cristian Soria, petrolero de Las Heras acusa al gobierno de buscar una excusa para reprimir, y la muerte de este policía es la excusa ideal. En este articulo no solo se plantea la situación desde la versión oficial sino también desde los sindicalistas. Por otra parte, se apela al lector como constructor es decir no se da por supuesto la historia anterior al hecho o la información ya difundida en correlación al tema, se propone a través de los diferentes datos que el lector realice la relación vinculándolo con los procesos del nivel macroestructural para darle un sentido más amplio. Según Stella Martini, las formas de organizar la agenda, de titular, decir y enfatizar la noticia y las negociaciones de un medio con las fuentes gubernamentales dependen de la postura del medio en un tema determinado, de su relación con el gobierno y/o de la participación en los circuitos de la economía del país. La noticias y las agendas en general pueden ser prenda de negociación para la obtención de beneficios en el negocio de los medios, ámbito en lo que muchos grupos de medios tienen activa participación. LOS CRITERIOS DE NOTICIABILIDAD Los criterios de noticiabilidad tienen su anclaje en la cultura de la sociedad y se relacionan con los sistemas clasificatorios y las agendas habituales del medio, se encuadra en la política editorial sustentada y remiten a una concepción determinada de la práctica profesional. Constituyen un conjunto de condiciones y valores que se atribuyen a los acontecimientos. No son meros enunciados teóricos sino formulaciones pragmáticas, modalidades organizativas del trabajo cotidiano Para Stella Martini es posible organizar y clasificar los criterios de noticiabilidad según variables diferentes, que se conciben como valores, atribuidas a los acontecimientos. Los valores-noticia, componentes de la noticiabilidad de un acontecimiento, son las cualidades significativas que construyen su relevancia. La relevancia opera en el conjunto de periodistas de un medio, en el medio como empresa y en la sociedad. Las noticias carecen de valor "si no se ocupan de los temas significativos de la actualidad y de lo que realmente sucede", por eso la relevancia se constituye en "el término clave para evaluar la calidad de la selección de las noticias" (McQuail, 1998: 291). La cuestión de la relevancia o cualidades de noticiabilidad que operan en el pasaje del acontecimiento a la noticia exige formas de verificación de su adecuación a las necesidades de información de una sociedad, independientemente del trabajo de verificación y corrección realizado en el mismo medio. Un acontecimiento es noticia por su valor informativo, que incluye importancia y gravedad de lo que se informa, y si concierne a una parte notable de la población en un margen de tiempo corto o largo, pero de modo profundo, ya que la noticia establece un lazo con un sector amplio de la población que se siente implicado o afectado, identificado o interesado. En este sentido la noticia puede referirse tanto a grandes colectivos sociales (nación, conjunto de naciones, regiones), como a personajes representativos o jerarquizados por diversas razones, o a individuos comunes. Para INFOBAE, según los efectos que un acontecimiento puede tener sobre la sociedad, los valores-noticia que se pone en juego es el ineditismo apelándose a la curiosidad a través de énfasis en la criminalidad que aparece como algo inaceptable provocando inquietud e inseguridad pero que a la vez el gobierno castigará. Se plantea la importancia y gravedad del hecho que debe ser repudiable. Si bien el hecho es local su repercusión trasciende esa frontera e incluso el gobernador de Buenos Aires aparece como una voz autorizada para repudiar el asesinato. El asesinato del suboficial implica, según a INFOBAE, a los piqueteros que como se dijo antes aparecen como un todo homogéneo. INFOBAE hace pie a una falta de credibilidad ya que a lo único que se apela para explicar el asesinato es la versión gubernamental, lo cual constituye una fuente parcial. Y como establece Stella Martini: la excesiva dependencia con la fuente afecta la confiabilidad de la información, hay parcialización de la misma y desinformación; los periodistas en su estrecha relación con el gobierno de turno se convierten en voceros de los actos gubernamentales, colaborando con la naturalización del discurso dominante. Para el medio es más noticiable los acontecimientos que constituyen y representan una infracción, una desviación, una ruptura del habitual curso de las cosas y que hace que lo más negativo sea más noticia por ello el énfasis a la idea de “aberración” y del castigo a los asesinos. Por otra parte, INDYMEDIA pone en juego los valores-noticia de originalidad, imprevisibilidad e ineditismo, invocándose la atención del lector a través de la incertidumbre que provocó la muerte del suboficial para los pobladores dando cuenta de la medida que tomaría el gobierno respecto al caso. Respecto a la evolución futura de los acontecimientos: se convoca a una movilización para el día siguiente en el último párrafo de la noticia dando cuenta de un compromiso con la crisis. El hecho es importante y grave para los pobladores de Las Heras, los petroleros, para la fuerza policial como para el gobierno. Respecto a la proximidad geográfica, Indymedia no sigue la agenda oficial de noticias sino que su preocupación pasa por “mostrar lo que los medios ocultan y tergiversan”[1]. En general, la cobertura temática de Indymedia es amplia y abarca información sobre los trabajadores, el movimiento estudiantil, derechos humanos, asambleas populares, cultura, noticias de política nacional e internacional, además de una sección dedicadas a discusiones teóricas, debates, opiniones personales y de grupos, y otra información sobre Argentina en otros idiomas. Según Sebastián Hacher, miembro del portal, se realizan coberturas especiales, generalmente de manifestaciones, donde cobra relevancia superior la velocidad para informar, que redunda en cierto descuido en las ediciones y algunas fallas de ortografía. A continuación se realizara una reseña acerca del origen de Indymedia y, luego se mencionará algunas características de INFOBAE: La madurez de las páginas alternativas en Internet llegó con la reunión de la Organización Mundial de Comercio en Seattle, EEUU, en noviembre de 1999. Un grupo de activistas, algunos de ellos periodistas, decidió crear un centro independiente de medios para coordinar, organizar y cubrir las multitudinarias protestas que se preveían. El sitio, que empezó a denominarse Indymedia[2] (Independent Media Center – Centro de Medios Independiente), recibió más de un millón y medio de visitas durante los días de la cumbre. Pocos meses después, en abril de 2000, tuvo otro gran éxito en la preparación y cobertura de las protestas contra la reunión anual del FMI y del Banco Mundial en Washington, EE UU. A partir de ahí empezó a crecer exponencialmente durante todo el período de protestas antiglobalización que terminó abruptamente con el asesinato de Carlo Giuliani en Génova, en julio del 2001, y con los atentados del 9/11. Se crearon cerca de un centenar de centros independientes en todo el mundo, con acceso a unos servidores centralizados en EEUU, y realmente con poco interés controlador de parte de Indymedia central. Quizás la clave de este éxito radicó en que se comenzó a usar por primera vez en forma masiva la autopublicación, o posibilidad de que los propios usuarios de una página publiquen sus opiniones o contesten a las opiniones de los demás. La concepción se apoya en la premisa de que cada persona puede ser un corresponsal. De este modo, múltiples colaboradores construyen diariamente Indymedia con sus aportes: se habla de construcción mediante corresponsalías populares, íntimamente ligada a una concepción alternativa de la comunicación y a un modo horizontal de organización, propio de los movimientos antiglobalización. Esto tuvo como aspecto positivo que cualquier activista que participaba en una manifestación podía sentarse unos minutos en un cybercafé y escribir una nota sobre el desarrollo de la protesta, lo que brindaba información rápida y ágil. La contrapartida es que, si no hay un trabajo cuidadoso de revisión de lo publicado (y casi nunca hay tiempo ni recursos humanos para eso) también se pueden publicar noticias falsas o tendenciosas, por parte de cualquiera, incluida la policía. Indymedia nació en Argentina en abril del 2001 en la preparación de las movilizaciones contra el ALCA en Buenos Aires. La premisa de “dar voz a los que no tienen voz” marcó el inicio de esta idea novedosa de contrainformación, formada por un colectivo abierto y horizontal. La experiencia creció durante las movilizaciones del 19 y 20 de diciembre de ese año, y en julio de 2002, luego del asesinato policial de dos piqueteros, el sitio recibió 600.000 visitas, lo que lo convirtió en el más visitado de la red mundial de Indymedia. INFOBAE es el portal del Grupo Hadad (Canal 9, Radio 10, Mega 98.3, Pop, Amadeus, Grupo Infocampo, Revista El Federal) En una entrevista[3] realizada a Jorge Heili, Director periodístico de Infobae, se plantea la idea de la competencia para estar en los lugares mas grandes por parte de INFOBAE: “La clave está en los contenidos, en la forma de tratar la noticia. Siempre tenemos un enfoque diferente, llegamos antes con la primicia e impactamos. Hoy pasa algo y el usuario visita Infobae.com. Hay que apelar a la creatividad, al ingenio de los editores. Por eso publicamos notas fuera de lo común y bizarras (“qué es de la vida de…”) que reciben una enorme cantidad de visitas. Yo vengo del periodismo y eso se nota. A diferencia de mi competencia, yo voy a poner en la home, bien arriba, la información que le interesa a la gente. No me importa si es el pago al FMI o el beso de Diego con Nazarena Vélez. Siempre hay información, hay que saber buscarla, tener buenas fuentes. Por eso sé que hoy, en todas las producciones del Grupo Clarín, tienen a Infobae.com como página de inicio. Algunas nos citan (como Guinzburg en Mañanas Informales) y otros no. De hecho, muchas veces veo que Clarín.com levanta noticias nuestras porque las generamos nosotros. Ellos nos miran a nosotros.” En este comentario es interesante como se recalca uno de los criterios a la hora de construir la noticia que es impactar y tener la primicia. En términos de Chomsky[4], INFOBAE puede ser concebido como un medio de elite, son empresas grandes, con grandes beneficios. Es más, muchas de ellas están relacionadas, o son directamente propiedad de, empresas aún más grandes. Están en la cima de la estructura de poder de la economía privada, que es una estructura muy tiránica. Las grandes empresas son básicamente dictaduras, jerárquicas, controladas desde arriba. Si no te gusta lo que hacen, vete. Los grandes medios son tan sólo parte de ese sistema. El Grupo Hadad constituye una empresa que vende un producto por eso se interesa en como ganar espacio en la competencia y apegarse a lo que le gusta a la gente. El producto son las audiencias. Una vez más, como apunta Chomsky, la audiencia es el producto. La suposición obvia es que el producto de los medios, lo que aparece, lo que no aparece, el modo en que se presenta, reflejará los intereses de los compradores y vendedores, y de las instituciones y sistemas de poder que están a su alrededor El grupo Hadad concentra varios medios demostrando simpatía hacia los intereses del capital, el contenido editorial se relaciona con ese interés, por eso el apoyo a los gobiernos de turno (como lo ha demostrado con el gobierno de Menem) demonizando a sus enemigos contra la globalización describiéndolos como violentos (David Edwards, lo plantea como uno de los filtros) De esta forma, como sugiere Rodrigo Alsina, en la propia industria de la información se sigue manteniendo la ideología tradicional según la cual “existe una fuente de la noticia, que es un dato de la realidad independiente, después de la información, que esta al servicio fiel de la realidad objetiva, transforma los hechos a los que accedió a través de la fuente, en mensajes y los distribuye a los destinatarios. Sin embargo, la fuente no está hecha de la realidad objetiva independiente sino que se hace siempre de otros mensajes. El periodista no explica el hecho sino que produce una situación de idealismo objetivo Nos encontramos ante una serie de hechos que son producidos para ser noticias. Ante los cuales la prensa toma partido, busca motivaciones, devela lo oculto, interpreta el valor simbólico. Ante lo mismo la noción de objetividad entra en crisis. La objetividad en su versión liberal burguesa es un mito, una mentira subjetiva trasvestida. El periodista es así una de las principales figuras sociales encargadas de aquellos que se podría llamar la “certificación institucional de la verdad” (R. Alsina) Si bien la tecnología ha cambiado la forma en la que se producen y demandan las noticias, aun persisten los problemas que acechan a la noticia como su oferta y circulación como cualquier mercancía, o su espectacularización que desplaza el eje de la relevancia y trivializan el interés publico. El periodista y el medio metacomunican a su público su capacidad de reconocer lo que es importante y de interés, lo que alcanza relevancia para la sociedad, y su competencia para ponerlo a su disposición. En efecto, la ausencia de filtros editoriales en la Web permite posibilidades inéditas de difusión por canales alternativos como Indymedia a los medios tradicionales. Por consecuencia, la circulación de informaciones deja de obedecer necesariamente a los criterios de noticiabilidad impuestos en función de los intereses corporativos de turno. Potencialmente todas las personas, grupos u organizaciones, pueden disponer de su propio espacio de publicación libre y obtener acceso cada vez mayor a la información. Como lo plantea Indymedia cada quien puede ser un corresponsal. Respecto a las páginas periodísticas cabe destacar las posibilidades técnicas del hipertexto que están reservadas a servicios y a la profundización de los temas.En el momento de los vertiginosos cambios, del tiempo efímero y del espacio sin límites, tal parece que la consigna es “mutar”. Luego de lo expuesto anteriormente, queda preguntarse si las modificaciones encierran una resignificación de lo que implica hacer periodismo o, simplemente, es una nueva versión, más de lo mismo. BIBLIOGRAFIA - CHOMSKY, Noam. "¿Qué hace que los medios convencionales sean convencionales?" en Z-Net, 2000 - EDWARDS, David. "El modelo de propaganda: una perspectiva" en Z-Net, 2001 (Disponible en http://www.zmag.org/spanish). - GOMIS, Lorenzo (1997) Teoria del periodismo. Como se forma el presente. Barcelona. Paidòs - MARTINI, Stella. (2000). “Periodismo, noticia y noticiabilidad” Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicación. Buenos Aires. Argentina. Ediciones Norma. - RODRIGO ALSINA, Miquel. La construcción de la noticia, Paidós. Barcelona, 1989. Cap. 7 "La objetividad". - www. argentina. indymedia.org - www.infobae.com [1] AAVV. La Contrainformación. Alternatividad en Internet: tres experiencias en la red. Pág. 99 [2] www.argentina.indymedia.org [3] www.eblog.com.ar/?p=545 - 26k [4] CHOMSKY, Noam. "¿Qué hace que los medios convencionales sean convencionales?" en Z-Net, 2000 (Disponible en http://www.zmag.org/spanish).

La Identidad Piquetera

LA IDENTIDAD PIQUETERA * Santul Maria Ester [...] la transformación sólo es concebible como el modo por el cual los hombres libres (o, mejor, los hombres entregados a la acción de liberarse a sí mismos) configuran su vida solidariamente, y construyen un medio ambiente en el que la lucha por la existencia pierde sus aspectos repugnan­tes y agresivos. La forma de la libertad no es meramente la autodetermina­ción y la autorrealización, sino más bien la determinación y realización de metas que engrandecen, protegen y unen la vida sobre la tierra. MARCUSE, H., Un ensayo sobre la liberación, 1969 En los últimos años, especialmente en la zona norte de la provincia de Santa Cruz, la población se ha visto sorprendida por distintas protestas sociales cuyo actor principal es el “piquetero”, y su metodología los “cortes de ruta”. Los piquetes se convirtieron en una forma de protesta social y de lucha para lograr condiciones laborales o asistenciales favorables y, en ese sentido, se ha puesto en el centro de la lucha diaria al jefe o jefa de familia desocupado, a los jóvenes y a las mujeres y a su vez se cuestiona la representatividad real de los partidos políticos y sindicatos. Frente al quiebre del obsoleto sistema de gobierno nacen estas nuevas formas de organización y de lucha no solo en Santa Cruz, sino en todo el país. "Horizontalidad, autoestima, y democracia directa, son tres rasgos que pueden definir en buena medida la política que está en otra parte, aquella que construye día a día piquetes" (Hernán López Echagüe, 2002[1]). En este sentido, Mirta Lobato plantea que los orígenes de la protesta social son múltiples pero puede señalarse un punto de partida en común en la desarticulación de la sociedad del trabajo, el aumento de la pobreza, la retirada del Estado como promotor y garante del Bienestar, la descentralización de los servicios de salud y educación y la crisis de representación política que acompaño el proceso abierto tras la retirada de los militares del poder, así como las dificultad de las clases dirigentes y de los partidos políticos para dar respuestas a las legitimas demandas de la sociedad y para promover y generar consensos básicos alrededor de las bases sobre las que debía producirse la reorganización social. A partir de estas consideraciones se pretende abordar la construcción de la identidad piquetera, entendiendo que la identidad es una representación o construcción simbólica, como una forma de clasificación. (Erica Lander, 2000). La identidad se construye en un complejo entramado de relaciones sociales y no son previas a la determinación social o es atributo exclusivo de un grupo humano, sino el complejo resultado de un proceso histórico y de una formación social determinada. Si bien la ideología tiene una participación decisiva en la configuración de las identidades de las clases subalternas también hay un margen de autonomía que proviene de la observación y experiencia de la realidad como de la posición en la estructura social (Rosana Guber, 1999). De esta manera, el espacio social donde se construye simbólicamente la identidad es un espacio donde los individuos y los grupos se posicionan, construyendo visiones del mundo que dan cuenta de esta relación. Para este caso se puede distinguir dos grandes grupos o sectores: los sectores populares y los sectores dirigentes o dominantes -mejor posicionados- junto a los medios de comunicación que es un instrumento que tiene a su disposición para producir y legitimar determinados sentidos, valores y criterios respecto a los piqueteros y su identidad. Se afirma, entonces, que hay una disputa por fijar los significados sociales -mediante los cuales, y a través de diferentes mecanismos, una cultura se reproduce, reelabora o transforma; esta lucha nos está hablando específicamente de la necesidad de imponer concepciones del mundo, percepciones, contenidos y formas que permitirán a los diferentes grupos ser reconocidos y reconocerse. LOS CORTES DE RUTA “Los medios de lucha más apropiados se van redefiniendo de acuerdo con la coyuntura, con las transformaciones estructurales, con los cambios en los protagonistas…” Mirta Lobato, 2002 Respecto al corte de ruta, Mirta Lobato plantea que este medio se utiliza ya que la huelga ha perdido su eficacia como así también la organización centralizada como la CGT a la hora de defender fuentes de empleo y las condiciones de trabajo, que ha funcionado como voz y otras como apéndice del peronismo. Para esta autora es importante saber que pasó con el movimiento obrero, como fue afectado por la declinación del sector industrial y de que manera los “sin trabajo” fueron presionando en las características que fue adquiriendo la protesta. A esto se suma las transformaciones de los partidos políticos y la crisis de la identidad de diversas agrupaciones cuyo lenguaje político no permite organizar la compresión de la experiencia presente, a lo que se suma la producción de sentido de los medios de comunicación respecto a estos hechos. Svampa explica que para entender esta nueva forma de protesta hay que tener en cuenta el contexto de transformación económica, social y política de la Argentina de los últimos treinta años. Estas transformaciones -ocurridas como corolario de la aplicación de políticas neoliberales- terminaron por reconfigurar completamente las bases de la sociedad argentina. El proceso, marcado por el empobrecimiento, la vulnerabilidad y la exclusión social comenzó en los años ´70, con la última dictadura militar; tuvo su punto de inflexión entre 1989 y 1991, con la asunción de C. Menem al gobierno -momento en que se profundizan las políticas de apertura comercial y de reestructuración del Estado- y encuentra, por último, una aceleración mayor luego de 1995, con la acentuación de la recesión económica y un aumento desmesurado de la desocupación. Dos novedades importantes se constatan en este período ligadas a las transformaciones producidas. La primera, la brecha entre ricos y pobres ha pasado a ser la más grande de los últimos 30 años. Así, los datos de diciembre de 2003 indican para todo el país que el 10% más rico se queda con el 38% de la riqueza producida y gana 31 veces más que el 10% más pobre. En segundo lugar, el cambio de modelo económico generó una situación novedosa que es la coexistencia de crecimiento económico y aumento de la desocupación. Durante este período, la sociedad argentina no contaba con redes de contención ni con centros de formación o reconversión laboral, al tiempo que era notable la ausencia de políticas estatales en la materia, todos mecanismos necesarios para compensar los efectos de las progresivas medidas de flexibilización laboral o los despidos masivos que acompañaron los procesos de privatización y la reconversión de empresas en el nuevo contexto de apertura comercial. Por otro lado, los grandes sindicatos nucleados en la Confederación General del Trabajo (CGT), de filiación peronista - igual que el gobierno de C. Menem- no se opusieron a las reformas, que virtualmente minaban sus bases de afiliación, sino que negociaron con el gobierno su supervivencia material y política y optaron por readecuarse al nuevo contexto económico y social. Este conjunto de hechos y factores nos permite visualizar porque en Argentina existe un movimiento de desocupados, cuya expansión y relevancia lo ha llevado a erigirse en uno de los actores centrales de la sociedad argentina. Aunque es necesario tener en cuenta que la emergencia de movimientos de desocupados se explica también por la existencia de una tradición política organizativa, en gran parte asociada a las vertientes más clasistas, cuyos (nuevos) representantes se decidieron a actuar y construir por afuera –y en oposición –de las estructuras sindicales tradicionales, mayoritariamente vinculadas con el partido justicialista. Desde este punto de vista, la emergencia de organizaciones de desocupados tiene como telón de fondo la crisis y el debilitamiento del peronismo en los sectores populares. Así, durante el primer lustro de la década menemista, los cambios en el mundo popular se instalaron en el registro de la convivencia y de la complementariedad con la cultura peronista; y es solo a partir de 1996-1997 que nuevas formas de organización y movilización fueron insertándose en el registro de la confrontación y el conflicto con el peronismo. A partir de esa época, el territorio del conurbano bonaerense pasó a convertirse en el escenario de una confrontación, de una lucha “cuerpo a cuerpo” entre las incipientes organizaciones de desocupados y la estructura de referentes y gobiernos locales del partido justicialista. En 1997 se realizaron 140 cortes de rutas en todo el país, en 1998 se redujeron a 51 para elevarse en 1999 a 252. La profundización de la crisis económica se refleja en las cifras de 2000: 514[2] cortes de ruta. En las protestas participan familias enteras, las mujeres organizan ollas populares, organizan el reparto de alimentos y conforman los cordones de seguridad en las marchas y los niños y jóvenes alimentan el fuego de la barricada. En el lugar se realizan las asambleas donde se escucha la opinión de los participantes y se votan las decisiones (Mirta Lobato) El piquete o corte de ruta, en tanto nueva metodología de acción, desplazó y fijó un nuevo umbral en los conflictos sociales, insertándolos en las condiciones de vida material. Parte de su caudal disruptivo proviene así de esta interpelación radical, que es a la vez el reclamo de una situación límite y una urgencia, que envuelve la problemática de la falta de trabajo junto con la realidad palpable del hambre. En tanto metodología de acción directa, el piquete conoce diferentes inflexiones, esto es, puede tomar un carácter parcial o total, puede tratarse de un corte de ruta o un corte de acceso a empresas o, más recientemente, puede tomar la forma de un "acampe" frente a las oficinas de un ministerio o secretaría de gobierno, puede ser seguido de una toma o bien de un levantamiento insurrecional. Asimismo, en tanto formato modular, pese a que el piquete conserva gran parte de su potencia disruptiva, no es menos cierto que se inserta en un espacio de tensión, atravesado por fuertes tendencias a la institucionalización. La manera como el piquete es utilizado por unos y por otros pone al desnudo no sólo la heterogeneidad de tradiciones ideológicas sino también las diferentes trayectorias de las organizaciones. Así, para los actores más "instalados", una vez afirmados los canales de negociación con las autoridades, logrado un cierto umbral de satisfacción de las reivindicaciones, en fin, una vez reconocidos como interlocutores y actores de poder, resultó evidente que el piquete debía perder o evitar sus aspectos más disruptivos. Esta inflexión se operó luego del fracaso de las dos cumbres piqueteras, cuyos debates enfrentaron duramente a los grupos autónomos con las dos líneas sindicales, la FTV (Federación de Tierra y Vivienda) y la CCC (Corriente Clasista y Combativa). Uno de ellos fue precisamente la cuestión del carácter parcial o total del piquete (esto es, con o sin camino alternativo). A esto se agregaba la consideración no menos importante acerca de si los piqueteros debían presentarse a cara descubierta o conservar las capuchas. Aquí, el alineamiento sindical, sobre todo la FTV, insistía en que la imagen de los piqueteros encapuchados contribuía a alimentar la fuerte estigmatización[3] que realizaban ciertos medios de comunicación, al asociarlos con formas de violencia de peligrosos ecos setentistas. Por todo esto, no resulta extraño que para la FTV el piquete sea una metodología "más" de lucha que reconoce como horizonte la negociación y la satisfacción de los reclamos; en el límite, el reconocimiento y la institucionalización del movimiento como un actor de poder. Sin embargo, antes de ello, el piquete ocupaba un lugar central para la FTV. Como señala Rauber (2002: 91): "Es interesante lo que ocurre: en los cortes indefinidos, los piqueteros van con toda su familia y se instalan a vivir en la ruta, instalan su carpa, se quedan ahí y no pocas veces empiezan a construir allí su casa. El piquete garantiza la ayuda solidaria, allí hay comida, es decir: se come diariamente, cosa que no está garantizada en la casa, hay luz porque los piqueteros se cuelgan de las redes eléctricas". Así, entre 2000 y 2001 el piquete fue también un lugar de festividad, visitado por grupos de artistas, sindicalistas de oposición v militantes de izquierda. Si el piquete como metodología de acción disruptiva tiende a desaparecer del horizonte de la FTV, no sucede lo mismo con la ccc cuya identidad se ha forjado en la lucha piquetera, al calor de las puebladas acaecidas en el interior del país. En realidad, a diferencia de la FTV, para la ccc el piquete se instala en un lugar de ambigüedad mayor: por un lado, es una estrategia de presión frente a los poderes públicos; por otro, su alcance no se cierra con el reconocimiento en tanto actor social. Contrariamente a ello, el piquete tiene un horizonte insurreccional mayor que es la pueblada. No es extraño por ello que, frente a los hechos del 19 y 20 de diciembre de 2001, la CCC haya decidido realizar un corte de ruta en repudio de los hechos represivos, que terminó en una persecución y represión en la misma sede central de La Matanza, que no tuvo eco ni difusión alguna en los medios de comunicación. El período de gran movilización que cuaja en las dos asambleas piqueteras señala también un punto de bisagra para los grupos piqueteros autónomos, quienes verán en el corte de ruta una herramienta de carácter no solamente reivindicativo sino específicamente político, desde el cual resignificar la acción. Nos referimos a los sucesivos cortes realizados en respuesta a las acciones represivas del gobierno, que arrancaron con los hechos de General Mosconi, en repudio a la represión y exigiendo el retiro de la Gendarmería. Los acontecimientos y las muertes del 19 y 20 de diciembre y, más tarde, los asesinatos de Maximiliano Kosteki y Darío Santillán, el 26 de junio de 2002, potenciaron la dimensión más confrontativa y antirrepresiva del piquete, que aparece como la marca de origen de la acción de los llamados grupos autónomos, sobre todo de la Coordinadora Aníbal Verón, la UTD de Mosconi y el MTR, y más recientemente de las otras corrientes que componen el Bloque Piquetero Nacional (sobre todo el Polo Obrero y el MTL). Involucra también a otros actores sociales, movimientos de derechos humanos y organismos antirrepresivos, que acompañaron desde el origen la acción de los grupos piqueteros y, durante 2002, el movimiento de asambleas. Así, pese a la rutinización propia de los últimos tiempos, el piquete emerge como un espacio de coordinación entre corrientes piqueteras y redes antirrepresivas. En este sentido conserva su dimensión abiertamente disruptiva, esto es, sigue siendo un lugar de tensa confrontación con las autoridades y las fuerzas represivas y deviene por ello una instancia de afirmación identitaria. Por otro lado, el piquete, en tanto metodología de acción directa, permite testear el grado de resonancia entre las corrientes piqueteras y aquellos sectores sociales considerados aliados potenciales, en especial, las clases medias progresistas. Por ello algunas corrientes proponen limitar el alcance y la recurrencia del piquete, con el objetivo de "no confrontar" con esos sectores y favorecer las condiciones de integración y/o articulación futura con respecto a ellos. En el límite, esta estrategia apunta también a diluir los rasgos de alteridad considerados más disruptivos para esta parte de la sociedad. Por último, no hay que olvidar que el piquete fue el lugar desde el cual irrumpió un novedoso funcionamiento asambleario, que va a dar lugar a nuevas formas de organización y participación, en un intento por recrear y dotar de nuevos contenidos la política "desde abajo". DISTINTOS SIGNIFICADOS DE SER PIQUETERO Más allá de las diferencias que pueden encontrarse entre las distintas organizaciones piqueteras, un elemento común las recorre. Ese elemento es la identidad piquetera y su anclaje no es otra cosa que un relato constituido a partir de 1996 con el corte en Cutral-Co y Plaza Huincul donde surge el nombre "piqueteros". La primera ola de irrupción de la cuestión piquetera presentó los distintos elementos que van a conformar los ejes centrales de la historia. Para muchos, esas escenas de confrontación en el norte y el sur de la Argentina se convirtieron en una suerte de mito fundador de una línea de acción. Desde el punto de vista de ciertos militantes políticos, por ejemplo, los cortes en Neuquén y Salta mostraron en primer lugar que los desocupados —devenidos piqueteros- podían constituirse en sujetos pasibles de ser organizados; en segundo lugar, que los cortes -a diferencia, por ejemplo, de las huelgas- eran formas de acción realmente disruptivas; por último, que un importante anclaje comunitario de las organizaciones permitía respaldar los cortes con potenciales levantamientos populares. Sin embargo, entre esos años y la época de la masificación -entre 1999 y 2000-arduas disputas se produjeron en torno de la identidad piquetera. En principio, un punto significativo estuvo vinculado al intento del gobierno, en ese entonces, de caracterizar el fenómeno piquetero como una amenaza de "rebrote subversivo". Apelando a las retóricas de la democratización y de la pacificación, durante 1997 tomó forma una estrategia de deslegitimación de la movilización piquetera, en el preciso momento en que el gobierno nacional intentaba frenar la multiplicación de cortes en todo el país. Dos ejes articularon ese discurso en su versión original: el primero oponía la presencia de militantes políticos vinculados a las organizaciones al supuesto espontaneísmo que debía caracterizar la movilización de personas en una situación desesperada; el segundo agitaba los fantasmas de la afirmación del control del territorio por parte de los piqueteros, frente a los magistrados e incluso frente a las fuerzas de seguridad. La asociación lineal de la figura del piquetero a la de elementos supuestamente "violentos" y "radicalizados" sería retomada y amplificada por varios medios de comunicación nacional. Todo ello fue acompañado por un proceso de criminalización de la protesta social que se puso en marcha y que apuntaba tanto a la persecución y encausamiento de aquellos dirigentes involucrados en los piquetes como contra todas aquellas formas de acción directa encabezadas por dirigentes de organizaciones de desocupados; más de tres mil causas en todo el país, si seguimos los informes del Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), muchas de las cuales aún están pendientes de resolución. Pese a ello, luego de todos estos años, los piqueteros no sólo no han coincidido con la imagen del "guerrillero" sino que para vastos sectores movilizados -tanto en el plano nacional como en el internacional- aparecen como una de las encarnaciones más originales y dramáticas de la resistencia a la globalización neoliberal. Asimismo, los cortes de ruta, lejos de ser considerados primordialmente como un delito de "sedición" hoy son aprehendidos como un formato de protesta En fin, sea por convicción o como recurso estratégico, no es menos cierto que hubo esfuerzos explícitos por parte de las organizaciones piqueteras para evitar esa asociación primera establecida desde el gobierno. Otro elemento característico de la discusión que por esos años se desarrolla en torno de la figura del piquetero alude a la figura del "excluido" o "marginal". En efecto, antes de que se produjera la masificación de las organizaciones y la cuestión piquetera hiciera irrupción definitiva en la política nacional -sobre todo, con los grandes cortes en el conurbano bonaerense, y a partir de la aparición de portavoces en los medios de comunicación-, la condición piquetera estuvo largamente asociada a una nueva situación de marginalidad, producida por el desempleo y el empobrecimiento. Esta definición negativa del piquetero se apoya en tres argumentos que, paradójicamente, siguen estando presentes incluso entre quienes participan de alguna organización piquetera. El primero de ellos, tiende a subrayar el aspecto negativo del activismo o de la militancia -aun de la militancia social-, lo cual produce una suerte de autoinculpación por la situación de precariedad económica. El segundo hace eje en que precisamente uno de los elementos que define el sentido de ser piquetero -el que está más presente entre los jóvenes- es la experiencia de enfrentamientos en las rutas contra las fuerzas de seguridad, estructurada originariamente en torno de la disputa por el control de la ruta. La imagen de los jóvenes "incontrolables" que ocupan las rutas inviscera este argumento, desde los recordados fogoneros en Cutral-Co hasta los encapuchados piqueteros de los grupos autónomos. El tercero, por último, es el que rechaza como indigna la aceptación de los subsidios puestos en práctica por el Estado. En este aspecto es necesario subrayar la tensión que existe entre la consideración del subsidio como un resultado "digno" de la lucha y, por otro lado, como una dádiva "indigna" entregada por el Estado, una suerte de certificado de la condición de pobre y de desempleado. Una lectura opuesta de este último punto permite entender la productividad de la identidad piquetera en estos últimos años, íntimamente asociada a la idea de la dignidad. Quienes se definen a sí mismos como piqueteros han producido un desplazamiento cualitativo muy significativo en relación con quienes se consideran principalmente desocupados. Aun cuando la falta de trabajo los reúna a todos, la percepción de su situación varía notablemente. Mientras que el desempleo fue asumido individualmente -como una "epidemia" que requiere respuestas individuales-, entre quienes se reconocen piqueteros la situación cambia radicalmente. En primer lugar, ser piquetero tiene una carga estigmatizante mucho menor, en la medida en que éste dio lugar a un espacio de reconocimiento que cristalizó finalmente en el desarrollo de organizaciones. Uno de los ejes centrales del efecto desestigmatizador de la nueva condición debe buscarse en la acción indisociable del nombre "piquetero". Frente a la pasividad -inactividad- del desocupado, el piquetero se define por su condición activa (aun si ésta se refiere a la militancia y no al trabajo). Así, en un primer sentido, la actividad piquetera se expresa en la realización de piquetes, de cortes, que han dado lugar a toda una simbología que sostiene la dignidad en la lucha. Aquí cobran importancia también la asamblea como símbolo de deliberación y horizontalidad; el control del territorio, una reapropiación posibilitada por el corte; la pueblada o la insurrección como horizonte de los cortes. La acción colectiva permitió un reposicionamiento en la tradicional relación mantenida con los mediadores del poder político, en la medida en que el acto mismo rompió con la dependencia respecto del puntero barrial. Este movimiento posibilitó una percepción diferente del beneficio y, por ende, una suerte de recuperación de la dignidad. De manera que esta resignificación primera que tomaron los planes sociales, producto de la acción colectiva, ocupará desde entonces un lugar central en el discurso piquetero: los planes no son "dados" por el gobierno sino "arrancados" por la lucha y, más aún, mantenidos a fuerza de presiones y cortes de ruta. En fin, no es menos cierto que esa dignidad pareciera provenir -a causa de la visibilidad— del carácter expresivo en sentido fuerte que los cortes poseyeron para grupos de personas que se encontraban "olvidadas o abandonadas a su suerte" en medio de las transformaciones económicas y la retirada del Estado. Ahora bien, en la medida en que algunas experiencias piqueteras iniciaron un importante proceso de reapropiación de los planes Trabajar -mediante el desarrollo efectivo de proyectos de obra pública o productivos-, la dignidad en la actividad piquetera parece haberse consolidado. Sin embargo, este elemento parece tener una importancia central también en algunas organizaciones del conurbano donde la experiencia de la confrontación y la negociación para la obtención de planes estuvo generalmente mucho más mediada por la presencia fuerte de dirigentes y liderazgos. El espacio físico en el cual se materializó la identidad piquetera fueron los piquetes. Para algunos, éstos representan experiencias similares a la vida en los barrios o a las tomas de tierra. Otro elemento importante de la identidad piquetera se relaciona precisamente con una redefinición del problema del desempleo, que se produjo como consecuencia de los procesos de movilización. En efecto, uno de los ejes centrales de los reclamos en los cortes en Neuquén y en el norte de Salta ponía el acento en las consecuencias desestructuradoras de la política económica del gobierno de Menem. El modelo económico —caracterizado fundamentalmente por las políticas de liberalización y de privatización de empresas del Estado- fue definido progresivamente como el responsable del desempleo masivo y de la desaparición del horizonte de expectativas de comunidades enteras del interior del país. Los cortes de ruta tuvieron en este sentido un carácter expresivo que permitió plasmar ese tipo de reclamos en los discursos de "reparación histórica". Así, mientras la dimensión de largo plazo de ese discurso reclamaba la puesta en forma de un nuevo proyecto económico para las comunidades, por el contrario, la dimensión de corto plazo se orientó progresivamente a intentar satisfacer la demanda de quienes estaban en una situación más desesperada y requerían de recursos urgentes. En definitiva, se estableció una conexión entre la responsabilidad política que le cabe al Estado -a los sucesivos gobiernos- por los resultados de las transformaciones ligadas al proceso de reforma económica -al modelo- y lo que efectivamente fue la reparación obtenida por parte de las organizaciones piqueteras -los planes de empleo-. Esa conexión permite comprender -en parte- que los planes sean percibidos -y recibidos- no como parte de una ayuda asistencial dirigida a poblaciones desfavorecidas sino como un derecho adquirido. De esa forma, nombre y acción parecen haberse vinculado históricamente con un cierto tipo de reclamo. Más allá de una cierta estabilización de la identidad piquetera en los términos aquí analizados, ciertas características de su historia siguen presentes. Por ejemplo, gran parte de los elementos más estigmatizantes presentes en su definición: la figura del "excluido" y la del "violento" continúan recorriendo el espectro político y social, aun si es cierto que la instalación política de la "cuestión piquetera" realizada entre 2000-2001, y especialmente la movilización de una parte de los sectores medios, a partir de diciembre de 2001, parece haber contribuido a desdibujar los rasgos más tenebrosos de esta representación. Para muchos, el piquetero, suerte de nuevo "cabecita negra", sigue encarnando la imagen cabal de la alteridad, por momentos radical, por la cual asoma ese otro mundo, ignorado y ajeno, amenazante y no tan distante, que habla a las claras de las consecuencias perversas del modelo neoliberal. Por último, es necesario tener en cuenta que la identidad piquetera, pese a su productividad, refleja una gran ambivalencia. En efecto, la figura del piquetero es más un símbolo de la resistencia al modelo neoliberal y menos el producto "positivo" del cambio que se busca lograr; más una situación o un estado transitorio, que debe ser desplazado por la figura del trabajador, y menos una imagen identitaría acabada. Nuevamente hay que decir que el tema recorrió no sólo los debates en torno de cómo organizar a los trabajadores desocupados sino que vuelve a ser motivo de reflexión para dirigentes y cuadros intermedios. Pero, por encima de los planteamientos estratégicos de unos y de otros, el carácter transitorio de la identidad piquetera tiende a ser subrayado sobre todo por aquellas experiencias en las cuales la articulación con la identidad del trabajador ha sido por demás difícil o incompleta. Esto es, cuanto más grande es el desajuste entre la identidad del trabajador y aquella del piquetero, mayor énfasis se hará en la cuestión del carácter transitorio de esta última. Inversamente, son aquellas experiencias que han explorado con cierto éxito las posibilidades de la autogestión y el trabajo comunitario las que terminaron por adoptar una definición más fuerte de la identidad piquetera asociada con la imagen del trabajador. En definitiva, los márgenes de la identidad piquetera son variables, pues éstos se definen en una relación de tensión que refleja una mayor cercanía o distancia con la identidad del trabajador. EXPERIENCIAS PIQUETERAS EN CALETA OLIVIA “Ser piquetero es salir a pelear por un trabajo digno a todo lo que de, el piquetero no afloja presiona. Ser piquetero es ser compañero todos juntos, cortando una ruta en la entrada al municipio o en el concejo deliberante, si hay cubiertas se queman sino nos sentamos y no pasa nadie...” Claudia de Caleta Olivia En la provincia de Santa Cruz, especialmente en la ciudad de Caleta Olivia, los distintos reclamos que se dieron en los últimos años puede ser objeto de reflexión según lo visto hasta el momento. Santa Cruz no es ajena a la desarticulación de los marcos sociales y laborales planteados por el modelo neoliberal instaurado desde 1989 cuya vida estuvo estructurada en torno a YPF. Las protestas estuvieron orientadas a la falta de respeto de los convenios colectivos o entre los trabajadores del petróleo y el gobierno. Por este motivo se utilizó como formato de protesta a los piquetes y la toma de Termap (2004) El primer piquete fue protagonizado por quienes hoy componen la Fundación Olivia, cuyos reclamos se basaban en “trabajo digno” que cubra las necesidades mínimas, hospital gratuito con provisión de medicamentos, reparto de las horas de trabajo, sin afectar el salario y el no pago de impuestos y servicios hasta tanto no se cuente con trabajo. El uso del piquete se produjo por distintos sectores de trabajadores, así, por ejemplo, los Trabajadores de la empresa de Servicios Públicos Sociedad del Estado han cortaron el acceso a esta entidad reclamando: devolución del ítem del 12% de los haberes de los compañeros jerarquizados, devolución del presentismo al personal jerarquizado, devolución sustitutiva de la tarifa, derogación al descuento compulsivo del partido político, efectivización de los contratos, tratamiento urgente para resolver la situación de los compañeros de las cooperativas y adscriptos, y legalización del aumento salarial concedidos a los fines de preservar los derechos jubilatorios.(cuando????) Mientras que los empleados municipales reclamaron (27/06/05) aumento al básico de 800$ y un proporcional modulo que posea cada empleado, con fogatas en diferentes área municipales de la ciudad como transito, el departamento vial, la Terminal de transportes donde funciona una caja volante para el pago de servicios e impuestos, el sector de forestación, y con mayor fuerza el acceso a la intendencia, instalándose una huelga seguida de piquete por mas de 50 días. Los obreros municipales y estatales de Caleta Olivia (17/06/05), Pico Truncado[4], Las Heras, y la capital de la provincia, Río Gallegos, llevaron adelante una pelea durísima contra el gobierno justicialista de Sergio Acevedo[5]. Estos trabajadores exigían el pase a planta permanente de todos los contratados, el aumento de la asignación familiar de $80 a $120, un incremento salarial de sueldo básico y el reconocimiento como remunerativos los $200 otorgados por decreto. Actualmente gran parte de estos reclamos se encuentran en paritarias. Al piquete de la ciudad de Las Heras, se suma la adhesión de un grupo de jóvenes de la localidad de Los Antiguos (cuando????), que no solo presentaron sus reclamos, sino también adhesiones de parte de la comunidad y hasta del Consejo Deliberante, cuando el gobierno vociferaba el descontento en ese pueblo por el aislamiento que soportaba debido al piquete. En Caleta Olivia, el piquete afectó a las empresas privadas, tal es el caso de la empresa pesquera Barillari y las cooperativas "truchas" que de ella dependen cuyos empleados no recibieron en tiempo y forma su sueldo. Ante esta situación, fileteros y envasadores bloquearon con cubiertas encendidas todos los accesos a la planta de la empresa y reclamaron aumento de sueldo por hora en función del pescado que entraba a la planta. De esta manera, la Agrupación de Marineros Santacruceños (sindicato local en formación) paralizó la flota del puerto Caleta Paula, impidiendo el acceso al mismo. También hubo una toma de la planta deshidratadora de Cañadón Seco (Julio de 2005) mientras en forma paralela se mantenían bloqueados los frentes a Repsol y Vintage Oíl. En este marco de protestas, algo más de 40 piqueteros vienen recibiendo subsidios de 700 pesos mensuales por parte de las operadoras de yacimientos y reclaman puestos laborales fijos, en tanto otros 1420 son desocupados, todo reclamaban en empresas petroleras, y se pedía que se retiraran todas las acciones legales que pudieran haberse presentado en su contra por los nuevos bloqueos. Unos 300 gendarmes y 200 efectivos de la policía de santa cruz, reprimieron con brutalidad, utilizando gases lacrimógenos, palos y balas de goma a los piqueteros para que desalojasen la planta, los incidentes continuaron en la Seccional Tercera de policía de esta localidad (21/07/05) No todos son subsidiados, también están los desocupados, denominados "los dialoguistas", y la "agrupación 17 de Octubre" quienes buscaron en primera instancia diálogos tras diálogos con las autoridades del gobierno, al no recibir respuesta cortaron la ruta reclamando un trabajo digno y no un subsidio. Actualmente se encuentran distribuidos en diferentes cooperativas, dedicadas al trabajo de medio ambiente. Estos movimientos sociales recibieron una misma denominación, "piqueteros", todos recubren orientaciones similares y dispares, pero más allá de eso causan un enorme impacto en el poder político, en la población en general y en los medios de comunicación. En algunas entrevistas realizadas, se puede dar cuenta de la representación que cada actor tiene del significado de ser piquetero: * Erica Reinoso (ex desocupada) explica que "ser piquetera es tener huevos y luchar por un trabajo digno, hay muchos que no se animan a cortar las rutas y es por eso que nos critican, el piquetero no tiene otra salida, de esta forma consigue las cosas. No somos vagos como dicen, queremos trabajo.... " * Gustavo de 27 años, que participó en el piquete/toma de Termap (Terminales Marítimas Patagónicas) después de su lucha consiguió trabajo en una empresa constructora, afirma: "ser piquetero es ser luchador esto no significa que haya algunos piquetes que sean cualquiera, luchamos porque no teníamos un mango, es feo llegar a tu casa y ver a tus hijos y no poderles comprar lo que te piden por eso me transformé en piquetero, quizás no fue la forma subirnos a los tanques y querer prenderlos fuego, tampoco fue la forma del gobierno y de la policía que nos hiciera pelota" * Pablo de Fundación Olivia plantea que "ser piquetero es reclamar por lo justo, un trabajo digno para todos, nosotros decidimos cortar la ruta quemando cubiertas y sin dejar pasar a nadie porque no había otra solución, estábamos sin trabajo y el piquete era algo efectivo, creo porque sino fíjate la cantidad de piquetes que surgieron después que nosotros" * Jorge: dice " ser piquetero es estar en una situación limite, para que te de bola, es luchar por lo que crees que es justo, piba... acá las empresas petroleras se llevan la platita dulce en camiones y no te exagero, y no puede ser que se hagan los boludos junto con los del gobierno, por que se el gobierno apretara un poquito el cogote las cosas serian diferentes. El piquetero corta una ruta, quema cubiertas, si te dan pelea como nos hicieron a nosotros cuando nos plantamos en el acceso a Repsol y Vintage OH, por que no te voy a mentir la policía nos dio hasta por debajo de la lengua, y nos tuvimos que defender entre nosotros, a los milicos %&$&&, manga de cagones por que te pegan si están todos juntos, sino se quedan en el molde... " Desde estos puntos de vistas ser piquetero significa luchar por la dignidad. Su última oportunidad para ser escuchado/a, y tener así una posición activa respecto al gobierno, es cortar la ruta. El piquete reivindica su dimensión disruptiva, a lo que se agrega la represión por parte del gobierno y de la que muchos fueron el blanco. Otro elemento que se visualizó en torno a la figura del piquetero es la de ser "excluido o marginal". * Daniel: "La gente de Caleta con el tema de la marginalidad a veces es media cagada, no toda digo, la que nos margina seguro que es la que esta bien económicamente, sino debería darse cuenta que por el hecho de que usemos gorrita como dicen no significa que seamos chorros ni patoteros como dicen las viejas." * Claudia: "nos sentimos totalmente marginados, había muchas viejas y viejos que se quejaban porque no podían pagar sus impuestos en el municipio cuando estábamos allí y porque no podían ir a Cañadón Seco pero ellos tienen plata y nosotros no tenemos ni un mango partido por la mitad, nos trataron de usurpadores, de violentos, para ellos somos los negritos que no tienen para comer" * Jorge: "Me siento totalmente discriminado, cuando trabajaba en el comercio no me pasaba esto...., la gente se cree que esto lo hacemos por que nos gusta cagarnos de frío, pero como la mayoría tiene trabajo... te miran y te tratan como delincuentes, por que estuviste en un piquete y conseguiste laburo gracias al piquete, ni hablar cuando te ven con capuchita y mochila..., mira yo soy viejo pero igual la uso, y me miran como un bicho raro." * Gustavo: "al principio era una marginalidad pura pero no de toda la gente, había muchos que nos apoyaba, gente que nos llevaba comida, pero también había gente que llamaba a la radio para criticarnos solamente y tratarnos de inconsciente" Estos resabios, como plantea Svampa, continúan y se asocia al piquetero como el revoltoso, delincuente, el nuevo “cabecita negra” que no tiene para comer. En estos discursos se puede visualizar la estigmatización por parte de la sociedad y la clasificación según la vestimenta y la sensación de marginalidad por estos actores sociales. En cuanto al significado del piquete esta se visualiza más que nada como una estrategia de presión: * Gustavo: el piquete “era como una ensalada, comenzó como un dialogo tranqui, pero terminó asustando a la gente, pero era la única manera de que nos diesen pelota, en nuestro piquete encontrabas de todo, de todo, en las carpas.....te lo dejo a tu interpretación, seria un buchón si me pongo a darte detalles y más sabiendo que hay compañeros que tienen un juicio de por medio. Fue uno de los piquetes que más se acuerda la gente porque la verdad fue jodida, yo todavía me acuerdo cuando Gendarmería reprimió a mi familia y a mi ni te cuento" * Erica: en el piquete “encontras mucha gente cansada de dar vueltas y como no había otras cosas tenias que cortar la ruta, se quemaban cubiertas para que no pase nadie y se esperaba una respuesta todo era una cuestión de lucha... " * Daniel: respecto al piquete señala “te puedo decir que a veces tranqui otras no.... se toma mucho, para pasar el frío je je!!!, en el que estuve yo había muchas pendejas era un libertinaje como dice bersuit loca, no te imaginas… Los piquetes se constituyen no sólo como una estrategia de presión; en la ruta se instalan en carpa, allí se garantiza la ayuda solidaria, allí hay comida (y para el frío algunas bebidas) mientras se espera una solución a los reclamos. Representaciones respecto al gobierno, los piqueteros ven los subsidios como algo indigno. Algunos son concientes de la riqueza de la región y de cómo el gobierno junto a las empresas petroleras no generan trabajo para todos reduciéndose las posibilidades de una inserción laboral digna. * Gustavo "el gobierno no sabe otra cosa que crear subsidios para conformarte te tiran unos pocos mangos y después se lavan las manos, no se dan cuenta de que la gente con un subsidio no puede vivir" * Erica: "el gobierno sabe que desde el momento de que los de Fundación Olivia y los de Termap cortaron las rutas iban a aparecer más piquetes, es mentira que en Caleta todo el mundo tiene un trabajo. Sino entras en la municipalidad, sos comerciante, sino tenes un marido petrolero estas condenado a un plan de mierda o poner huevo o hacer un piquete" * Claudia: "Cotillo y Acevedo se hacen los sordos al principio para no largar un poco la mosca que tiene la provincia, es una vergüenza que pasen estas cosas acá, hay una bocha de empresas petroleras y nosotros juntando papeles" * Pablo: "el gobierno te pone un montón de condiciones, de cosas, es que a veces prometen un montón ya sea trabajo, vivienda como es usual acá pero todo por un voto de mierda, nosotros dimos el puntapié inicial con los que hoy formamos Fundación Olivia, fuimos los primeros en luchar contra el gobierno para que dejen de hacer oído sordo a las preocupaciones del pueblo" Según los distintos testimonios la lucha es producto de la acción colectiva y de los cortes de ruta. Frente a los reclamos se logró establecer en cierta medida una responsabilidad política por parte del gobierno. Así los objetivos logrados son derechos adquiridos y no mero asistencialismo (con el cual los actores entrevistados no están de acuerdo) Conclusiones A partir del recorrido histórico de los piquetes y los piqueteros, y su relación con el contexto se puede dar cuenta como se ha ido configurando la identidad piquetera. Tanto en Buenos Aires como en el Interior los piqueteros tienen los mismos fines: reclamar al Estado su dignidad como trabajadores, empleos genuinos o no (lo que difiere según las distintas bases ideológicas) en la que el piquete, sobre la ruta nacional N º 3, 12 y 43, es el único medio que permite llamar la atención del gobierno. La construcción de la identidad como se ha visto no esta despojada de conflictos. Se sostiene, en este caso, una lucha por el monopolio de la nominación legitima en la que sectores favorablemente posicionados dentro del campo social/simbólico tienen hegemonía y para mantenerla utilizan las estigmatizaciones, que el caso de los piqueteros se plasma en un discurso que criminaliza sus protestas y asocian al piquetero con elementos subversivos y delictivos. BIBLIOGRAFIA * Candia Jose Miguel. "Obreros argentinos: cortar las rutas para abrir el futuro" en www.mundodeltrabajo.org.ar/ Pistas/p014/candia_piqueteros.htm - 62k – * Lobato, Mirta Zaida. Lo nuevo y lo viejo en la protesta social en Entrepasados. Revista de Historia. Año 22. Principios 2002 * López echagüe; Hernán. La política esta en otra parte: viaje al interior de los movimientos sociales. 1a ed. - Buenos Aires: Ed Grupo Editorial Norma, 2002. * Guber Rosana. Identidad Social Villera en Boivin, Rosato y Arribas. Constructores de otredad. Eudeba. Bs. As. 1999 * Svampa, Maristella y Pereyra Sebastián. Entre la Ruta y el barrio: la experiencia de las f organizaciones piquetera. 1a ed.- Buenos Aires: Ed Biblos, 2003 * Svampa, Maristella. Desde Abajo: la transformación de las identidades sociales. Buenos Aires 2000: Ed. Biblos. * Svampa Maristella. Ambivalencias y complejidades de las organizaciones piqueteras en http://www.lavaca.org/seccion/actualidad/1/1329.shtml * Svampa Maristella (ed.) Desde abajo. La transformación de las identidades sociales. Bs. As, Biblos, 2000. [1] López Echagüe, Hernán. Introducción en La política esta en otra parte: viaje al interior de los movimientos sociales. 1a ed. - Buenos Aires: Ed Grupo Editorial Norma, 2002 [2] Clarín, 24 de Junio de 2001 [3] Goffman en su “teoría del estigma” plantea que esta es una ideología que pretende explicar la inferioridad del estigmatizado y dar cuenta del peligro que representa esa/s persona/s para la sociedad [4] La Nación, 06 de Junio de 2005 [5] El 16 de marzo de 2006 de la fecha presentó su renuncia luego del escándalo producido por el caso del policía Sayago que fue asesinado en medio de una protesta social en el pueblo de Las Heras.